Isa sa pinakatanyag na tagumpay ni Alfred Adler ay ang kanyang pagpapakilala sa konsepto ng “inferiority complex.”
"Ang mga ideyang ito ni Adler ay higit na naiimpluwensyahan ng konsepto ng fictionalism na binuo ng German positivist philosopher. Hans Vaihinger(1852-1933). Sa kanyang akda na "As If Philosophy," na inilathala noong 1911, iniharap ni Vaihinger ang panukala na ang pag-uugali ng isang malaking bilang ng mga tao ay tinutukoy ng ilang mga social "fiction" (tulad ng, halimbawa, "lahat ng mga tao ay pantay-pantay sa kanilang mga kakayahan" o "upang magtagumpay sa buhay, ang pangunahing bagay ay pagnanais"), na ganap hindi totoo.
Sa pagtugis ng mga kathang ito, sinasayang ng mga tao ang kanilang lakas at lakas, hindi kailanman nakakamit ang anumang bagay na totoo. Gayundin, ayon sa Adler, ang buhay ng isang neurotic ay dumaan, na, sinusubukang bawiin ang nararamdaman sariling kababaan, hinahabol ang layunin ng pagkamit ng kathang-isip na kataasan.
Bagaman ang kabayaran at labis na kabayaran para sa mga damdamin ng kababaan sa pamamagitan ng pagnanais para sa higit na kagalingan ay maaaring magdulot ng mga hindi inaasahang resulta (ito ay tiyak sa pamamagitan ng labis na kabayaran para sa mga damdamin ng kababaan na dulot, lalo na, ng mga pisikal na kapansanan, na ipinaliwanag ni Adler, halimbawa, ang pagkamalikhain. Beethoven At Schiller, oratoryo Demosthenes), kadalasan, gayunpaman, ang pagnanais na ito ay nananatili hindi nasisiyahan , na nagdudulot ng parami nang parami ng mga bagong problema at mahigpit na nililimitahan ang hanay ng mga interes ng indibidwal.
Samakatuwid, naniniwala si Adler, dapat mayroong iba pang mga alituntunin sa buhay ng isang tao, isa pang pinagmumulan ng enerhiya ng pag-iisip. At ang gayong pinagmulan, sa kanyang opinyon, ay ang likas, likas na pangangailangan ng bawat tao na madama bilang isang bahagi ng sansinukob, ng sangkatauhan sa kabuuan - isang pakiramdam ng komunidad.
4. Ang pag-aaral ng buhay pangkaisipan ay dapat una sa lahat na isaalang-alang ang mga pansamantalang pagtatangka at pag-igting ng mga puwersa na nagmumula sa mga katotohanan at pagsubok na ibinigay ng konstitusyon, at pagkatapos ay sa huli nasubok na mga aksyon kung saan ginagamit ng isang tao ang kapaligiran para sa kanyang sariling mga layunin.
5. Samakatuwid, ang anumang mental phenomenon ay dapat na maunawaan lamang bilang isang partikular na pagpapakita ng isang plano sa buhay. Ang lahat ng mga pagtatangka na tumagos sa kakanyahan ng buhay ng isip ng isang bata sa pamamagitan ng pagsusuri ng isang kababalaghan kaysa sa konteksto nito ay maaaring ideklarang hindi matagumpay. Para sa mga "katotohanan" ng buhay ng isang bata ay hindi kailanman maituturing na handa - ang mga ito ay paghahanda sa layunin ng pagkilos.
6. Alinsunod dito, wala, gayunpaman, ang ginagawang ganoon. Nais naming i-highlight ang mga sumusunod na alituntunin bilang pinakamahalaga.
Aktwal na aktibidad:
a) pag-unlad ng mga kakayahan na naglalayong makamit ang higit na kahusayan;
b) paghahambing ng iyong sarili sa iyong kapaligiran;
c) akumulasyon ng kaalaman at kasanayan;
d) isang pakiramdam ng poot mula sa labas ng mundo;
e) paggamit ng pagmamahal at pagsunod, poot at katigasan ng ulo, isang pakiramdam ng komunidad at ang pagnanais ng kapangyarihan upang makamit ang higit na kahusayan.
Imagination:
f) pagbuo "parang" (mga pantasya, simbolikong tagumpay);
g) pagsasamantala sa kahinaan;
h) pagpapaliban ng mga desisyon, paghahanap ng "silungan".
7. Ang kailangang-kailangan na kondisyon ng mga gabay na linyang ito ay isang napakataas na layunin, omnipotence at pagka-diyos, na, upang maging epektibo, ay dapat manatili sa walang malay. Sa sandaling ang kahulugan at kabuluhan ng layuning ito at ang pagkakasalungatan nito sa katotohanan ay naging ganap na malinaw at nauunawaan, ang isang tao ay hindi na napapailalim dito, maaari niyang alisin ang mekanisasyon, schematizing na impluwensya nito sa pamamagitan ng isang makabuluhang convergence sa mga layunin na kinakailangan ng lipunan.
Alinsunod sa konstitusyon ng isang tao at sa kanyang karanasan, ang layuning ito ay binibihisan ng iba't ibang damit at sa pormang ito, kabilang ang anyo ng psychosis, ay maaaring maisakatuparan. Ang kawalan ng kamalayan ng layuning ito ng pagkamit ng kapangyarihan ay idinidikta ng hindi malulutas na kontradiksyon nito sa isang tunay na pakiramdam ng komunidad. Dahil sa kakulangan ng makabuluhang pagtagos dito at dahil sa ganap na pagkahumaling ng tao sa pangangailangan para sa kapangyarihan, halos hindi inaasahan na ito ay mauunawaan nang walang panlabas, karampatang tulong.
8. Ang panlabas na pananamit ng pagnanais para sa kapangyarihan ay madalas na nilikha ayon sa pamamaraan na "lalaki - babae", "ibaba - itaas", "lahat o wala", kung minsan ito ay tumatagal sa isang panlabas na kontradiksyon na hitsura at nagpapahiwatig ng dami ng kapangyarihan na gustong magkaroon ng bata. Kung ano sa pamamaraang ito ay nauunawaan bilang kabaligtaran ng kapangyarihan, kadalasang kahinaan, ay ipinaglalaban bilang isang pagalit na elemento, bilang isang bagay na dapat talunin.
9. Ang lahat ng mga phenomena na ito ay nagkakaroon ng talamak na anyo sa isang neurotic, dahil ang pasyente, dahil sa kanyang estado ng pakikibaka at kanyang kakaibang apperception scheme, ay umiiwas sa anumang seryosong rebisyon ng kanyang maling mga paghatol sa pagkabata. Kung saan siya ay lubos na nakatulong sa pamamagitan ng kanyang solipsistic punto ng view, reinforced sa pamamagitan ng ito.
10. Kaya, hindi nakakagulat na ang sinumang neurotic ay kumikilos na para bang kailangan niyang patunayan ang kanyang superyoridad, at halos palaging ang kanyang superyoridad sa isang babae.”
Alfred Adler, Practice and Theory of Individual Psychology, M., "Para sa Economic Literacy", 1995, p. 118-120.
Ang pagbuo ng teorya ng overcompensation ay ang merito ng isang psychologist at psychiatrist na nagmula sa Austria, si Alfred Adler.
Hindi muna pinangarap ni Alfred Adler ang isang karera sa sikolohiya at psychiatry. Nais niyang maging isang ophthalmologist. Nakatanggap ng isang medikal na edukasyon, nagpunta siya sa trabaho sa kanyang espesyalidad. Sa parehong panahon, si Alfred Adler ay naging kasangkot sa isang bilog na inorganisa ni Sigmund Freud. Sa loob ng ilang oras ay sabay-sabay niyang binuo ang kanyang mga posisyon at iniisip. Pagkatapos ay umalis si Adler sa bilog, kasama niya ang ilang taong katulad ng pag-iisip.
Sa kabila ng katotohanan na sa simula ng kanyang karera, iginuhit ni Alfred Adler ang karamihan sa kanyang mga iniisip mula sa mga ideya ni Sigmund Freud, kalaunan ay hindi siya sumang-ayon sa kanya sa mga pangunahing isyu. Ang mga tanong na ito ay pangunahing may kinalaman sa pag-unlad ng pagkatao ng tao.
Tulad ni Freud, naniniwala si Alfred Adler na ang pangunahing pag-unlad ng personalidad ng isang bata ay nangyayari sa unang limang taon. Ngunit hindi tulad ng kanyang kasamahan, inilakip niya ang nangungunang kahalagahan sa pagpapaunlad ng pagkatao sa panlipunang kadahilanan, at hindi sa biological instincts. Sa kanyang opinyon, ang isang tao ay bumubuo ng isang kabuuan sa lipunan at samakatuwid, sa kanyang mga aksyon at aksyon, siya ay ginagabayan ng pakiramdam ng komunidad na itinatag sa pagkabata.
Ang pangunahing gawain ni Alfred Adler ay itinuturing na paglikha ng isang teorya tungkol sa pag-unlad ng pagkatao sa pamamagitan ng pagtagumpayan ng kababaan ng isang tao sa pamamagitan ng pagpunan ng mga pagkukulang. Tinukoy niya ang ilang uri ng kabayaran. Ito ay kung paano lumilitaw ang teorya ng overcompensation.
Ang kakanyahan ng teoryang ito ay nakasalalay sa pagnanais ng isang tao na mapagtagumpayan ang kanyang kababaan at pagtagumpayan ang mga pagkukulang sa pamamagitan ng labis na pagbabayad para sa kanila. Mayroong ilang mga posibleng resulta ng overcompensation. Ang mga resulta ng overcompensation ay nakasalalay sa antas ng pag-unlad ng isang pakiramdam ng komunidad.
Kung ang isang bata ay lumaki sa mga kondisyon na mabuti para sa kanyang sikolohikal na kalusugan, sa isang kapaligiran ng pagmamahal at pagmamahal, kung gayon ang kanyang pakiramdam ng komunidad ay itinuturing na mahusay na binuo. Pagkatapos, bilang isang may sapat na gulang, hahanapin niya ang kanyang kahulugan sa buhay sa paglikha ng mga benepisyo para sa iba, sa paghahanap ng bagong kaalaman. Sa madaling salita, pagbubutihin niya ang kanyang sarili para sa kapakanan ng lipunan.
Kung ang pakiramdam ng komunidad ay hindi binuo, kung gayon ang labis na kabayaran para sa kababaan ay magreresulta sa isang pagnanais na mangibabaw at mamuno, upang masakop ang lipunan sa pamamagitan ng paggamit ng mga agresibong hakbang at kahihiyan. Bilang isang halimbawa ng gayong negatibong labis na kabayaran, binanggit ni Alfred Adler ang mga aktibidad nina Napoleon Bonaparte at Adolf Hitler.
Sa mga sistema ng sikolohiya na naglalagay ng konsepto ng isang holistic na personalidad sa gitna, ang ideya ng overcompensation ay gumaganap ng isang nangingibabaw na papel. "Ang hindi sumisira sa akin ay nagpapalakas sa akin," binabalangkas ni W. Stern ang ideyang ito, na itinuturo na ang lakas ay nagmumula sa kahinaan, at ang kakayahan ay nagmumula sa mga pagkukulang (W. Stern, 1923, p. 145). Ang isang malawak at napaka-impluwensyang sikolohikal na kilusan sa Europa at Amerika, na nilikha ng paaralan ng Austrian psychiatrist na si Adler at tinawag ang sarili nitong indibidwal na sikolohiya, iyon ay, sikolohiya ng personalidad, na binuo ang ideyang ito sa isang buong sistema, sa isang kumpletong doktrina ng psyche. Ang overcompensation ay hindi isang bihira o kakaibang phenomenon sa buhay ng isang organismo. Isang walang katapusang bilang ng mga halimbawa ang maaaring ibigay. Ito ay, sa halip, isang lubos na pangkalahatan at laganap na katangian ng mga organikong proseso, na nauugnay sa mga pangunahing batas ng bagay na may buhay. Totoo, wala pa rin tayong komprehensibo at sumasaklaw sa lahat ng biyolohikal na teorya ng labis na kompensasyon, ngunit sa ilang indibidwal na bahagi ng organikong buhay ang mga phenomena na ito ay napag-aralan nang lubusan, ang kanilang praktikal na paggamit ay napakahalaga kaya't nararapat nating sabihin ang labis na kompensasyon bilang isang siyentipikong itinatag na pangunahing katotohanan sa buhay ng isang organismo.
Binuhusan namin ang isang malusog na bata na may lason ng bulutong. Ang bata ay dumaranas ng banayad na karamdaman at sa paggaling ay naging protektado laban sa bulutong sa loob ng maraming taon. Ang kanyang katawan ay nakakuha ng kaligtasan sa sakit, iyon ay, hindi lamang ito nakayanan ang banayad na sakit na dulot ng bakuna, ngunit lumabas sa sakit na ito nang mas malusog kaysa sa dati. Ang katawan ay nakagawa ng isang antidote sa mas malaking dami kaysa kinakailangan ng dosis ng lason na ipinasok dito. Kung ihahambing natin ngayon ang ating anak sa ibang hindi pa nabakunahan, makikita natin na siya ay sobrang malusog kaugnay ng kakila-kilabot na sakit na ito: hindi lang siya nagkakasakit ngayon, tulad ng ibang malulusog na bata, ngunit hindi siya maaaring magkasakit, siya. mananatiling malusog kahit na ang lason ay muling pumasok sa kanyang dugo.
Ito, sa unang sulyap, paradoxical na organikong proseso, ang pagbabago ng sakit sa superhealth, kahinaan sa lakas, pagkalason sa kaligtasan sa sakit, ay tinatawag na overcompensation. Ang kakanyahan nito ay nagmumula sa mga sumusunod: anumang pinsala o nakakapinsalang epekto sa katawan ay nagdudulot ng mga nagtatanggol na reaksyon sa bahagi ng huli, mas masigla at mas malakas kaysa sa mga kinakailangan upang maparalisa ang agarang panganib. Ang katawan ay isang medyo sarado at panloob na konektadong sistema ng mga organo, na may malaking supply ng potensyal na enerhiya at mga nakatagong pwersa. Sa mga sandali ng panganib, kumikilos siya bilang isang solong kabuuan, nagpapakilos ng mga nakatagong reserba ng mga naipon na pwersa, tumutuon sa lugar ng panganib na may mas malaking pag-aaksaya ng mas malaking dosis ng antidote kaysa sa dosis ng lason na nagbabanta sa kanya. Sa ganitong paraan, hindi lamang binabayaran ng katawan ang pinsalang dulot nito, ngunit palaging gumagawa ng labis, isang kalamangan sa panganib, na humahantong dito sa isang mas mataas na estado ng seguridad kaysa sa mayroon ito bago lumitaw ang panganib. Sa lugar kung saan tumagos ang impeksyon, ang mga puting selula ng dugo ay dumadaloy sa mas maraming dami kaysa sa kinakailangan upang makayanan ang impeksyon. Ito ay overcompensation. Kung tinatrato nila ang isang pasyente ng tuberculosis sa pamamagitan ng pagturok sa kanya ng tuberculin, ibig sabihin, lason sa tuberculosis, pagkatapos ay umaasa sila sa labis na kabayaran ng katawan. Ang pagkakaibang ito sa pagitan ng pangangati at reaksyon, hindi pagkakapantay-pantay ng pagkilos at reaksyon sa katawan, labis na antidote, pagbabakuna ng sobrang kalusugan sa pamamagitan ng sakit, tumaas sa isang mas mataas na antas sa pamamagitan ng pagtagumpayan ng panganib ay mahalaga para sa gamot at pedagogy, para sa paggamot at edukasyon. At sa sikolohiya, ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay naging malawakang ginamit noong sinimulan nilang pag-aralan ang psyche hindi sa paghihiwalay mula sa katawan, bilang isang kaluluwa na hiwalay sa katawan, ngunit sa sistema ng katawan, bilang natatangi at pinakamataas na pag-andar nito. Ito ay lumabas na ang labis na kompensasyon ay gumaganap ng hindi gaanong papel sa sistema ng personalidad. Ito ay sapat na upang lumiko sa modernong psychotechnics. Ayon sa kanyang pananaw, ang isang pinakamahalagang pag-andar sa proseso ng personal na pag-unlad bilang ehersisyo, sa esensya, ay bumababa sa mga phenomena ng overcompensation. Binigyang-pansin ni Adler ang katotohanan na ang mga may sira na organo, na ang paggana nito ay mahirap o may kapansanan dahil sa mga depekto, ay kinakailangang pumasok sa isang pakikibaka, sa salungatan sa labas ng mundo, kung saan dapat silang umangkop. Ang pakikibaka na ito ay sinamahan ng pagtaas ng morbidity at mortality, ngunit ang pakikibaka ay puno ng mas mataas na posibilidad ng overcompensation (A. Adler, 1927). Tulad ng kaso ng pagkakasakit o pagtanggal ng isa sa mga magkapares na organo (kidney, baga), ang ibang miyembro ng pares ay nagsasagawa ng mga function nito at nagkakaroon ng compensatoryly, gayundin, ang kompensasyon para sa isang walang kaparehang may sira na organ ay kinuha ng central nervous sistema, pagpino at pagpapabuti ng paggana ng organ. Ang mental apparatus ay lumilikha ng mental superstructure sa naturang organ mula sa mas mataas na mga function na nagpapadali at nagpapataas ng kahusayan ng trabaho nito.
"Ang pakiramdam ng mga may sira na organo ay para sa indibidwal na isang patuloy na pampasigla para sa pag-unlad ng kanyang pag-iisip," sinipi ni Adler si O. Rühle (1926, p. 10).
Ang pakiramdam o kamalayan ng mababang halaga na lumitaw sa isang indibidwal bilang isang resulta ng isang depekto ay isang pagtatasa ng kanyang posisyon sa lipunan, at ito ay nagiging pangunahing puwersang nagtutulak ng pag-unlad ng kaisipan. Overcompensation, "pagbuo ng mental phenomena ng premonition at foresight, pati na rin ang kanilang operating factor tulad ng memorya, intuition, attentiveness, sensitivity, interes - sa isang salita, lahat ng aspeto ng kaisipan sa isang pinahusay na antas" (Ibid. P. 11), ay humahantong sa isang kamalayan ng superhealth sa pasyente ang katawan, sa pag-unlad ng super-kababaan mula sa kababaan, sa pagbabago ng isang depekto sa likas na kakayahan, kakayahan, talento. Si Demosthenes, na dumanas ng mga kapansanan sa pagsasalita, ay naging pinakadakilang mananalumpati ng Greece. Sinabi nila tungkol sa kanya na pinagkadalubhasaan niya ang kanyang mahusay na sining sa pamamagitan ng sadyang pagtaas ng kanyang likas na depekto, pagpapalakas at pagpaparami ng mga hadlang. Nagpraktis siya sa pagsasalita, pinupuno ang kanyang bibig ng mga maliliit na bato at sinusubukang pagtagumpayan ang ingay ng mga alon ng dagat, nilulunod ang kanyang boses. “Se non e vero, e ben trovato” (“kung ito ay hindi totoo, ito ay mahusay na naimbento”), gaya ng sabi ng kasabihang Italyano. Ang landas sa pagiging perpekto ay namamalagi sa pamamagitan ng pagtagumpayan ng mga hadlang sa isang function ay isang insentibo upang mapabuti ito. L. Beethoven at A. S. Suvorov ay maaari ding magsilbi bilang mga halimbawa. Ang nauutal na si K. Desmoulins ay isang natatanging tagapagsalita; bingi-bulag mute E. Keller - isang sikat na manunulat at mangangaral ng optimismo.
Dalawang pangyayari ang nagpipilit sa atin na tingnan ang pagtuturo na ito nang may espesyal na atensyon. Una, ito ay madalas na iniuugnay, lalo na sa mga lupon ng German social democracy, sa mga turo ni K. Marx; pangalawa, ito ay panloob na konektado sa pedagogy, sa teorya at praktika ng edukasyon. Isasantabi natin ang tanong kung gaano katugma ang pagtuturo ng indibidwal na sikolohiya sa Marxismo; ang tanong na ito ay mangangailangan ng espesyal na pananaliksik upang malutas. Ituturing lamang natin na ang isang pagtatangka na pagsama-samahin sina Marx at Adler, isang pagtatangka na isama ang doktrina ng personalidad sa konteksto ng pilosopikal at sosyolohikal na sistema ng dialectical materialism ay ginawa, at susubukan nating maunawaan kung anong mga batayan ang maaaring mag-udyok sa pagtatagpo ng ang dalawang serye ng mga ideya.
Mayroon na ang paglitaw ng isang bagong direksyon, na lumitaw mula sa paaralan ng S. Freud, ay sanhi ng pagkakaiba-iba sa pampulitika at panlipunang pananaw ng mga kinatawan ng psychoanalysis. Ang pampulitikang panig dito ay tila mahalaga din, sabi ni F. Wittels tungkol sa pag-alis ni Adler at ilan sa kanyang mga tagasuporta mula sa psychoanalytic circle. Si Adler at ang kanyang siyam na kaibigan ay Social Democrats. Marami sa kanyang mga tagasunod ang gustong bigyang-diin ang puntong ito. "Hanggang ngayon, ginawa ni Sigmund Freud ang lahat upang matiyak na ang kanyang pagtuturo ay magiging kapaki-pakinabang para sa mga interes ng nangingibabaw na sistema ng lipunan. Sa kaibahan nito, ang indibidwal na sikolohiya ni A. Adler ay rebolusyonaryo sa kalikasan at ang mga konklusyon mula rito ay ganap na nag-tutugma sa mga konklusyon ng rebolusyonaryong sosyolohiya ni Marx,” sabi ni O. Rühle (1926. P. 5), na nagsusumikap para sa isang sintesis nina Marx at Adler sa kanyang akda sa pag-iisip ng proletaryong bata.
Ang lahat ng ito, tulad ng nasabi na, ay kontrobersyal, ngunit dalawang punto na ginagawang posible ang gayong rapprochement na psychologically nakakaakit ng pansin.
Ang una ay ang diyalektikong katangian ng bagong pagtuturo; ang pangalawa ay ang panlipunang batayan ng sikolohiya ng personalidad. Si Adler ay nag-iisip ng dialectically: ang pag-unlad ng pagkatao ay hinihimok ng kontradiksyon; depekto, kawalan ng kakayahan, mababang halaga - hindi lamang isang minus, kawalan, negatibong halaga, kundi pati na rin isang insentibo upang labis na mabayaran. Nakuha ni Adler ang "pangunahing sikolohikal na batas tungkol sa diyalektikong pagbabagong-anyo ng organikong kababaan sa pamamagitan ng isang pansariling pakiramdam ng kababaan sa mental na mga hangarin para sa kabayaran at labis na kabayaran" (A. Adler, 1927, p. 57). Sa ganitong paraan, pinapayagan niya ang sikolohiya na maisama sa konteksto ng malawak na biyolohikal at panlipunang mga turo; pagkatapos ng lahat, ang lahat ng tunay na siyentipikong pag-iisip ay gumagalaw sa pamamagitan ng dialectics. At itinuro ni C. Darwin na ang adaptasyon ay nagmumula sa kawalan ng kakayahang umangkop, mula sa pakikibaka, kamatayan at pagpili. At si Marx, sa kaibahan sa utopiang sosyalismo, ay nagturo na ang pag-unlad ng kapitalismo ay hindi maiiwasang humahantong sa pamamagitan ng pagtagumpayan ng kapitalismo sa pamamagitan ng diktadura ng proletaryado tungo sa komunismo, at hindi umaalis dito, na tila sa isang mababaw na sulyap. Nais ding ipakita ng pagtuturo ni Adler kung paanong ang nararapat at ang pinakamataas ay kinakailangang magmumula sa hindi angkop at pinakamababa.
Sa wakas, ang sikolohiya ng personalidad ay humiwalay sa "biological statism sa diskarte sa karakter," gaya ng tama na itinala ni A. B. Zalkind, at ito ay "isang tunay na rebolusyonaryong kilusang karakterolohiko" (1926, p. 177), dahil, sa kaibahan sa pagtuturo ni Freud, pinapalitan nito ang biyolohikal. Inilalagay ni Fatuma ang mga puwersang nagtutulak at humuhubog sa kasaysayan at buhay panlipunan (Ibid.). Ang pagtuturo ni Adler ay sumasalungat hindi lamang sa reaksyunaryo-biyolohikal na mga pakana ni E. Kretschmer, kung saan tinutukoy ng likas na konstitusyon ang istruktura ng katawan, karakter, at “lahat ng karagdagang pag-unlad ng pagkatao ng tao ay ang pasibong pag-unlad lamang ng pangunahing biyolohikal na uri na iyon. na likas na likas sa tao” (Ibid. P. 174), ngunit ang pagtuturo ni Adler ay sumasalungat din sa karakterolohiya ni Freud. Ito ay pinaghihiwalay mula sa huli ng dalawang ideya: ang ideya ng panlipunang batayan ng personal na pag-unlad at ang ideya ng pangwakas na direksyon ng prosesong ito. Ang indibidwal na sikolohiya ay tinatanggihan ang obligadong koneksyon sa pagitan ng karakter at, sa pangkalahatan, ang sikolohikal na pag-unlad ng isang indibidwal na may isang organikong substrate. Ang buong buhay ng kaisipan ng isang indibidwal ay isang pagbabago sa mga saloobin sa labanan na naglalayong lutasin ang isang solong gawain - upang kumuha ng isang tiyak na posisyon na may kaugnayan sa immanent logic ng lipunan ng tao, sa mga kinakailangan ng panlipunang pag-iral. Sa huli, hindi ang depekto mismo ang nagpapasya sa kapalaran ng indibidwal, ngunit ang mga kahihinatnan nito sa lipunan, ang sosyo-sikolohikal na pagpapatupad nito. Kaugnay nito, nagiging mandatory para sa isang psychologist na maunawaan ang bawat kilos na sikolohikal hindi lamang may kaugnayan sa nakaraan, kundi pati na rin sa hinaharap ng indibidwal. Ito ay matatawag na huling direksyon ng ating pag-uugali. Sa esensya, ang pag-unawa sa mga sikolohikal na phenomena hindi lamang mula sa nakaraan, kundi pati na rin sa kanilang hinaharap ay walang ibig sabihin maliban sa dialectical na pangangailangan upang maunawaan ang mga phenomena sa panghabang-buhay na paggalaw, upang ipakita ang kanilang mga tendensya, ang kanilang hinaharap, na tinutukoy ng kanilang kasalukuyan. Ang bagong pag-unawa ay nagpapakilala ng isang pananaw ng hinaharap na lubhang mahalaga para sa sikolohiya sa doktrina ng istraktura at karakter ng personalidad. Pinapalaya tayo nito mula sa konserbatibo, atrasadong mga turo nina Z. Freud at E. Kretschmer.
Ang doktrina ng overcompensation ni A. Adler.
Ayon kay Adler, sa pagsisikap na igiit ang kanyang sarili sa iba, sinusubukan ng isang indibidwal na pagtagumpayan ang kanyang tunay o haka-haka na "kababaan" sa pamamagitan ng pagpapasigla sa kanyang sariling mga kakayahan na tinukoy ni Adler ang iba't ibang uri ng kabayaran at ang kaukulang "mga istilo ng pamumuhay":
1. Matagumpay na kabayaran para sa mga damdamin ng kababaan bilang isang resulta ng pagkakataon ng pagnanais para sa higit na mataas na may panlipunang interes.
2. Overcompensation, na nangangahulugan ng isang panig na pakikibagay sa buhay bilang resulta ng labis na pag-unlad ng alinmang katangian o kakayahan na humuhubog sa pagkatao.
3. Pag-alis sa sakit.
Sa kasong ito, hindi maaaring palayain ng isang tao ang kanyang sarili mula sa mga damdamin ng kababaan at hindi makakamit ang kabayaran sa "mga normal na paraan." Siya ay "binubuo" ang mga sintomas ng sakit upang bigyang-katwiran ang kanyang pagkabigo, na nagiging sanhi ng neurosis. Ipinahayag ni Adler ang mga mekanismo ng kompensasyon at labis na kabayaran bilang mga puwersang nagtutulak ng pag-unlad ng kaisipan at ang nangingibabaw na motibo ng aktibidad at pag-uugali ng tao. Sinundan mula dito na ang pinagbabatayan na pagnanais para sa personal na higit na kahusayan sa iba ay tumutukoy sa buong pag-iisip ng indibidwal, bagaman ang indibidwal mismo, bilang panuntunan, ay hindi alam ang pagkakaroon ng pagnanais na ito.
Ang isang tiyak na muling pagsusuri ni Adler ng lugar at papel ng "inferiority complex" sa istraktura ng isang tao at ang kanyang pag-uugali ay kinikilala ngayon hindi lamang ng mga kalaban, kundi pati na rin ng mga tagasuporta ng kanyang pagtuturo.
Itinuring ni Adler ang nangungunang motibo na gumagabay sa lahat ng mga aksyon ng isang indibidwal na isang tiyak na panloob na plano na nakatuon sa pagkamit ng pangwakas na layunin - tinitiyak ang pag-unlad ng indibidwal at ang kagalingan ng sangkatauhan, na matatagpuan sa walang malay na mga layer ng kaluluwa ng tao. . Ang pagbabagong ito ni Adler - isang pagtatangka na i-sociologize ang walang malay - pagkatapos ay gumanap ng isang tiyak na papel sa ebolusyon ng mga sikolohikal na diskarte at mga bersyon ng Western sosyolohiya at sikolohiya.
Gumawa si Adler ng isang medyo detalyadong programa para sa pagbabago ng tao at lipunan. Ayon sa proyektong ito, sa pangkalahatang mga termino, ang pagliligtas sa sangkatauhan mula sa sikolohikal at pang-ekonomiyang sakuna ay nagpapahiwatig ng isang radikal na pagbabago sa pagkatao ng tao, na ipinahayag sa paglipat mula sa isang nangingibabaw na saloobin patungo sa pag-aari tungo sa pangingibabaw ng isang saloobin patungo sa pagiging, pati na rin ang isang paglipat mula sa walang malasakit. at pathological na pagkonsumo sa malusog na pagkonsumo, maximum na desentralisasyon ng industriya at pulitika , ang pagpapatupad ng industriyal at participatory political democracy at ang pagpapalit ng burukratikong paraan ng pamamahala ng makatao,
Hindi tinatanggihan ni Adler ang pagkakataon, sa paniniwalang ang pag-iral ng isang tao sa mundo ay madalas na nakasalalay sa pagkakataon, kahit na medyo mahigpit at matatag na mga pattern ay gumagana sa mundo mismo. Ngunit hindi niya isinasaayos ang papel ng pagkakataon sa pag-unlad ng mundo. Hindi tulad ng mga siyentipiko na ang pagkakataon lamang ang dahilan ng paglitaw ng isang partikular na kababalaghan. A. Kinikilala ni Adler ang mga pattern na gumagana sa totoong mundo at nakatayo sa likod ng bawat aksidente. Ang isa pang bagay ay ang globo ng mental na katotohanan, ang panloob na mundo ng tao.
Ang pagiging tiyak ng psychoanalytic na pagtuturo ni Adler ay ang sikolohikal na kahalagahan lamang ng panlabas na mundo ang isinasaalang-alang. Ang lahat ng iba pang bahagi ay hindi paksa ng pag-unawa at hindi bahagi ng core ng psychoanalytic na pagtuturo. Ang isa pang tampok nito ay ang pangunahing bagay ng pag-aaral ni Adler ay isang tiyak na anyo ng katotohanan. Ang pinag-aaralan ay hindi lamang ang panloob na mundo ng isang tao, ngunit ang sphere ng psyche kung saan nangyayari ang mga proseso at pagbabago na makabuluhan at makabuluhan para sa buhay ng tao, na nakakaapekto sa organisasyon ng lahat ng pag-iral ng tao.
Si Adler, na binago ang orihinal na doktrina ng psychoanalysis, na kinilala bilang isang kadahilanan sa pag-unlad ng personalidad isang pakiramdam ng kababaan, na nabuo, sa partikular, ng mga depekto sa katawan. Kung si Freud, sa pagpapaliwanag ng mga motibo ng pag-uugali ng isang tao, ay nakatuon ang kanyang pansin sa pagtukoy ng mga dahilan para sa mga aksyon ng isang tao, kung gayon si A. Adler ay naniniwala na para dito kinakailangan na malaman ang pangwakas na layunin ng kanyang mga hangarin, ang "walang malay na plano sa buhay" , sa tulong ng kung saan siya ay sumusubok na pagtagumpayan ang stress ng buhay at ang kanyang kawalan ng katiyakan Ayon sa mga turo ni Adler, ang isang indibidwal, na nagsisikap na madaig ang pakiramdam na ito at igiit ang kanyang sarili sa iba, ay naisasagawa ang kanyang potensyal na malikhain. Tinatawag ni Adler ang “the ubiquitous human feeling of inferiority”: “... the opposite of organic insufficiency from desires, fantasies, dreams, i.e. Ang mga mithiin ng kaisipan para sa kabayaran ay napakakomprehensibo na posibleng mahihinuha ang batayang sikolohikal na batas tungkol sa dialectical na pagbabago ng organikong kababaan sa pamamagitan ng isang subjective na pakiramdam ng kababaan sa mental na mga mithiin para sa kabayaran at labis na kabayaran. Ang overcompensation ay isang espesyal na panlipunang anyo ng reaksyon sa mga damdamin ng kababaan. Ang psychoanalysis ay isang siyentipikong pamamaraan na nangangailangan ng ilang teknikal na pamamaraan. Siya ay nagsusumikap na pagtagumpayan ang mental disorder hindi sa pamamagitan ng kamalayan, ngunit sa pamamagitan ng walang malay. Ang kooperasyon ay pakikipagtulungan sa iba, na kumikilos bilang isang mahalagang, nag-aambag na miyembro ng lipunan.
Ang psychotherapy ay isang ehersisyo sa pakikipagtulungan at isang pagsubok ng pakikipagtulungan. Maaari lamang itong maging matagumpay kung interesado ka sa ibang bagay.
Ang mga ugnayang panlipunan ay isang direktang pagpapahayag ng kahulugan ng komunidad.
Ang dahilan ay ang talino na naglalaman ng panlipunang kahulugan at sa gayon ay limitado sa kung ano ang kapaki-pakinabang sa lipunan.
Tulad ng makikita mula sa mga nakalistang konsepto, ang konsepto ni Adler ng "sosyalidad" ay nasa unang lugar, at ang lahat ng mga konsepto ay pinagsama nito.
Ang isang mahalagang paunang kinakailangan para sa pag-unlad ng pagkatao ay mga kakayahan, mga. sikolohikal na katangian ng isang indibidwal na naglalaman ng potensyal para sa matagumpay na pagganap ng ilang uri ng mga aktibidad. Ang konsepto ng kakayahan, ayon kay B. M. Teplov, ay naglalaman ng tatlong ideya: "Una, ang mga kakayahan ay nangangahulugang mga indibidwal na sikolohikal na katangian na nakikilala ang isang tao mula sa isa pa... Pangalawa, ang mga kakayahan ay tinatawag na hindi lamang anumang mga indibidwal na katangian, ngunit ang mga nauugnay lamang sa tagumpay sa pagsasagawa ng anumang aktibidad o maraming aktibidad... Pangatlo, ang konsepto ng “kakayahan” ay hindi maaaring bawasan sa kaalaman, kasanayan o kakayahan na nabuo na ng isang tao.” Narito ito ay angkop na bigyang-pansin ang huling pahayag ng B. M. Teplov, na nagtatala ng katotohanan na ang mga kakayahan ay may kasamang tiyak potensyal ng pag-unlad anumang gawain ng tao.
Ang mga kakayahan ay nahahati sa pangkalahatan At espesyal. Kasama sa mga pangkalahatang kakayahan, halimbawa, katalinuhan, pagkamalikhain (ang kakayahang lumikha), at kakayahang matuto. Ang mga halimbawa ng mga espesyal na kakayahan ay matematika, musikal, pampanitikan, mga kakayahan sa palakasan, atbp. Ang pagbuo ng mga kakayahan ay nangyayari batay sa mga hilig, na kumikilos bilang congenital prerequisite, di-tiyak na may kaugnayan sa mga tiyak na kakayahan. Ang hindi tiyak na mga hilig ay nangangahulugan na ang parehong hilig (halimbawa, mahusay na pag-unlad ng visual cortex) ay maaaring, depende sa panlipunan at indibidwal na mga kondisyon ng pag-unlad ng bata, ay maisasakatuparan sa ganap na magkakaibang mga kakayahan (sa aming halimbawa, ang pangingibabaw ng ang makasagisag na uri ng pag-encode ng impormasyon ay mahalaga din para sa pagbuo ng mga kakayahan sa pagguhit , at para sa mga kakayahan sa komunikasyon - memorya para sa mga mukha). Tandaan natin na sa ilalim ng hindi kanais-nais na mga kondisyon, ang mga umiiral na hilig sa pangkalahatan ay mananatiling mga potensyal lamang, hindi nakapaloob sa mga nabuong kakayahan. Gaya ng idiniin ni B. M. Teplov: "Ang punto ay hindi ang mga kakayahan ay ipinakikita sa aktibidad, ngunit ang mga ito ay nilikha sa aktibidad." Bukod dito, sa loob ng balangkas ng pagsasagawa ng isang tiyak na aktibidad, ang kakulangan ng isa sa mga kakayahan ay maaaring matagumpay na mabayaran sa tulong ng isa pa. Halimbawa, maraming mga natitirang kompositor, tulad ng R. Wagner, P. I. Tchaikovsky, R. Schumann, ay walang ganap na pitch, ngunit, umaasa sa iba pang mga kakayahan (relative pitch, timbre pitch), naabot nila ang taas sa kanilang larangan.
Ang isang kabalintunaan na pananaw sa papel ng mga kakayahan sa paggana ng indibidwal ay iminungkahi ni A. Adler. Sa kanyang opinyon, ang isang mataas na antas ng likas na kakayahan ay hindi lamang nakakatulong, ngunit pinipigilan din ang pag-unlad ng pagkatao sa kaukulang direksyon: "Ang mahalaga ay hindi kung ano ang ipinanganak ng isang tao, ngunit kung paano niya ito pinamamahalaan." Ayon kay Adler, ang traumatikong karanasan ng kababaan sa anumang lugar ay maaaring maging isang insentibo upang makamit ang tagumpay sa partikular na lugar. Tinawag ni Adler ang proseso ng pagtagumpayan ng "inferiority complex" labis na kabayaran, mga. aktibidad na hindi lamang nagbabayad para sa depekto, ngunit nagpapataas ng paggana sa isang qualitatively bagong taas. Upang ilarawan ang kanyang teorya, binigay ni Adler ang halimbawa ni Demosthenes, na nakatali sa dila noong bata pa. Sa pamamagitan ng mahabang pagsasanay, hindi lamang niya nalampasan ang kakulangang ito, ngunit naging isa sa mga pinakadakilang mananalumpati noong unang panahon.
Ang isang mas pangkalahatang konsepto na kumukuha ng natatanging paraan ng isang indibidwal upang mabuo ang pagkamit ng kanyang mga layunin sa buhay batay sa umiiral na kumbinasyon ng mga indibidwal na paraan ay ang konsepto na ipinakilala ni Adler. pamumuhay.
Indibidwal na istilo ng aktibidad. Ang malawak na pananaw sa buhay ng tao ay humahantong sa konklusyon na ang mga tao ay maaaring makamit ang mahusay na tagumpay halos anuman ang mga indibidwal na katangian na taglay nila. Kaya, ito ay kilala, halimbawa, na O. Balzac nagtrabaho nang mabilis, masigasig, at L. N. Tolstoy - lubhang mabagal. At the same time, pareho silang naging outstanding writers. Nakakatulong ang konsepto na ipaliwanag ang kabalintunaan na ito indibidwal na istilo ng aktibidad , ipinakilala ni E. A. Klimov. Tinukoy ng may-akda ang mga sumusunod na katangian ng isang indibidwal na istilo ng aktibidad:
Ang indibidwal na istilo ng aktibidad ay idinisenyo upang mabayaran ang mga limitasyon sa pagiging epektibo ng aktibidad na ipinataw ng mga indibidwal na katangian (edad, kasarian, ugali, kakayahan). "Ang isang indibidwal na istilo ng aktibidad ay isang indibidwal na natatanging sistema ng sikolohikal na paraan na ginagamit ng isang tao upang pinakamahusay na balansehin ang kanyang typologically tinutukoy na pagkatao sa mga panlabas na kondisyon ng aktibidad" (E. A. Klimov).
